孩子在学校不听话，如果是老师向你反映的这个情况，最好私底下向其他同学了解一下事情的前因后果，避免因为老师或者孩子自己的一面之词而发生误判，当然绝大部分情况下，可能孩子的行为确实出现了偏差，这时候要注意教育的及时性和适量性。
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所谓及时性就是事情一旦发生，要尽量的在较短的时间内和孩子沟通这件事情，这样的沟通应该是私密的，绝不可以在公共场合进行，尤其不要在学校当着其他同学和老师的面。
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适量性是指不管最后你的批评或者是惩罚，应当和他所犯下的错误的严重程度相匹配，过轻则失于放纵，过重则失于严苛。
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大部分孩子在学校的表现其实是优于在家的表现了，如果孩子在校表现比在家表现还要差，多半是他在班集体里，或者与老师，或者与同学之间的相处出了问题。
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平时和孩子要保持沟通，当孩子在你面前倾诉，在学校发生的事情时，一定要耐心倾听，不要急于发表意见，有时候一些善意的谎言，更容易帮助孩子确立自信心，比如在孩子面前说，你们老师在我面前经常夸你，说你聪明、懂事，就是有时候自制力有点差，要是这方面能注意一点，可以成为班上最优秀的孩子之一。
本质
教育本质的多重审视
(1)内涵:所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征，即"教育是什么"的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
(2)关于教育本质的四种观点:上层建筑说;生产力说;特殊范畴说;多重属性说。
(3)关于教育本质的第五种观点"意识替代说":
唐震认为，文化教育的本质也许可以概括为:用我们已经掌握了的关于我们的对象及对象关系的知识，教给新的个体以应付对象的方式方法。它以一种意识改变另一种意识，以意识之间的碰撞、磨合、渗透及变革为目的，是一种意识覆盖以至消除另一种意识的、令个体可能产生痛苦的过程。由于任何两个个体所面临的对象均有不同，从不同对象中得来的意识之间就具有差异性或冲突性，文化教育活动的受体也就具有一定的排斥性。现实社会中，人们为了减弱受体的排斥心理，一是让教育活动主要在长幼之间进行。年长者(或者先得知识者)一般居于教育者地位，年幼者(或者后得知识者)知识匮乏，像个白板，因而是被教育者。二是通过功利等方式加以诱导。比如古代有"学而优则仕"，今天有"知识就是财富"等教育目标的召唤，使得教育活动能够正常地开展下去。
关于意识替代，作家三盅则说:我们强迫孩子用死记硬背替代想象与创造，于是我们易中天多，而陈景润少，甚至一万个易中天里挑不出一个陈景润。
文化教育通过改变个体的意识空间来改变个体的选择指向。人类通过文化教育增大了个体的意识空间，从而找到了教给个体选择对象的方式方法的捷径。人类的文化成果通过教育者附着在个体的意识当中，塑造了新的个体，为个体关于未来的指向提供了透视器和显微镜。
(4)人类的教育有社会性、目的性，这与动物的本能教育有本质区别。人类教育本质是有目的的培养人的社会活动。主要表现在以下三点。第一，教育是人类所特有的社会现象。第二，教育是有意识、有目的、自觉地对受教育者进行培养。第三，存在教育者、受教育者及教育影响三种要素之间关系。
